Стихотворения пушкина о свободе

Менялся с годами поэт, менялось его отношение к свободе, но нет такого периода в его жизни, когда бы он был индифферентен. Свобода это закон. О ужас наших дней! Взгляд, высказанный в этом стихотворении, связан с программами союзов Благоденствия и Спасения, а само стихотворение перекликается с Вольностью Радищева и К вельможе Державина. Свободу поэт связывает с патриотизмом, любовью к Родине.

Список произведений Пушкина о свободе и вольности. Свободолюбивая лирика. Стихи А.С. Пушкина о свободе. Стихи Пушкина о свободе - лучшие, самые известные и красивые стихотворения русского поэта классика на RuPoets.

Под гильотиною Версаль и Трианон... Для Пушкина начала 20-х, для Пушкина-радикала, обдумывавшего цареубийство не только в исторической, но и в личной перспективе, событие публичной казни короля символизировало начало новой эры одновре- 110 менно в политическом и религиозном смысле. Ее приход означает новую евхаристию - евхаристию крови, новое Воскресение, новое Спасение, новую Надежду и новую Веру. Средства были разные, но цель была той же самой: создание на обломках христианства нового культа, который, как бы он ни именовался - культом Разума ли, культом Свободы ли, культом Высшего существа ли, - имел единый конечный объект. Этим объектом являлась сама новая радикалистская власть, на основе силы и страха создающая новый мир.

Стихи Пушкина о свободе - лучшие, самые известные и красивые стихотворения русского поэта классика на RuPoets. Литературный сайт ЛИТЕРАТОР - Стихи Пушкина о свободе. Читайте онлайн стихи, прозу, книги, афоризмы.

Пожалуйста, прочтите это сообщение.

Работа с текстами. Проверка умения самостоятельно работать с поэтическим текстом и учебной статьей: — К какому периоду жизни и творчества Пушкина относится это стихотворение? Русская литература Х1Х века. Век Просвещения. Просветители верили в силу Разума, поэтому думали, что мир можно исправить, указывая на пороки и говоря Истину власть имущим, призывая их неукоснительно следовать Закону. Какое общество считается свободным? От кого зависит свобода?

Стихи Пушкина о свободе

Под гильотиною Версаль и Трианон... Для Пушкина начала 20-х, для Пушкина-радикала, обдумывавшего цареубийство не только в исторической, но и в личной перспективе, событие публичной казни короля символизировало начало новой эры одновре- 110 менно в политическом и религиозном смысле.

Ее приход означает новую евхаристию - евхаристию крови, новое Воскресение, новое Спасение, новую Надежду и новую Веру. Средства были разные, но цель была той же самой: создание на обломках христианства нового культа, который, как бы он ни именовался - культом Разума ли, культом Свободы ли, культом Высшего существа ли, - имел единый конечный объект. Этим объектом являлась сама новая радикалистская власть, на основе силы и страха создающая новый мир. Период полного самоотождествления Пушкина с политическим радикализмом - биографически короткий период.

Его конец большинство пушкинистов связывают с так называемым кризисом конца 1823 - начала 1824 годов. Мне уже приходилось доказывать, что этот текст реально представлял собой своего рода зашифрованный радикалистский манифест, содержащий - в провокативной форме - призыв к революционному возмущению, и что никаких оснований говорить о кризисе пушкинского радикализма в указанный специфический период нет 10. Однако в любом случае период доминирования радикализма в сознании и творчестве Пушкина быстро завершается с его перемещением в Михайловское.

Важнейшей среди последних оказалась консервативная идея приоритета порядка и спокойствия, легитимировавшая государственность любого типа. Крайним проявлением нового политического умонастроения Пушкина стало признание и оправдание крепостного рабства: в деспотическом государстве, писал он по-французски 1825-1826 , существование рабов необходимо для лучшего порядка управления и во избежание волнений VII, 528.

Однако радикализм из сознания Пушкина ушел далеко не полностью. Шенье в темнице? Я Андрея Шенье велю напечатать церковными буквами... В качестве такового он представлялся естественной потенциальной жертвой радикалистской сильной власти, а потому и опознавался как тиран, незаконно обладающий властью. Чернь перестает скоро бояться таинственной власти... Поздний Пушкин не потерял острого любопытства к революции, продолжавшей оставаться для него прежде всего сильной и страшной властью, которая должна действовать жестоко.

Именно так он продолжал воспринимать Великую революцию конца XVIII века, именно этого он ожидал от французской революции 1830 года, когда, споря с Вяземским, с азартом настаивал на том, что новая революционная власть непременно подвергнет нарушителя конституции Полиньяка смертной казни 11. С гораздо большим основанием, впрочем, Михаил Павлович мог бы пожаловать в якобинцы самого Пушкина. Как волка ни корми, он все в лес смотрит. Консерватизм позднего Пушкина вырос из его радикализма: поэт пел не прочным общественным устоям, а грозной власти, способной переменять мир.

Байрон был патетическим адептом политической свободы, в таких ее различных обликах, как либерализм, радикализм, демократия и авторитаризм Наполеона.

И он же был главным в Европе протагонистом антисоциального демонического индивидуализма, отрицающего во имя свободы моральные нормы. Этот комплекс байроновских взаимопротиворечащих политических и философских представлений, центром которого был символ Свободы 12, остро воздействовал на Пушкина.

Байронический демонический индивидуализм, воплощенный в личности и героях Байрона, принес Пушкину представление о свободе как о чистой возможности, противоположной всякой зависимости, всякому закону, всякой власти.

Свобода есть высшее благо, и одновременно в ней есть страшная опасность, потому что она связана с демоническим - с абсолютным разочарованием, с одиночеством, с бунтом, с тираническим насилием, с ненавистью, со Злом. И поэтому тот, кто готов принять ее до конца, должен принять возвещение демонических героев свободы о том, что войне принадлежит ценностное превосходство над миром, силе - над правом, личности - над обществом, преступнику и злодею - над добрым и законопослушным гражданином, а Сатане - над Богом.

Найденная в этом тексте формула канонизации преступника в качестве героя свободы в дальнейшем использовалась Пушкиным не раз. С нарративом о демоническом герое свободы у Пушкина связаны, однако, не только и даже не главным образом тексты с выраженной политической окраской.

Ключевые демонические герои свободы у Пушкина -это персонажи его лирической и повествовательной поэзии и поэтической драмы, представленные в этической, психологической, а иногда также и в социальной перспективе. Именно в ряде рассказов об этих персонажах Пушкин развивает и варьирует мотив, который будет нас здесь интересовать специальным образом, - мотив встречи героя свободы с судьбой, которая оказывается также его встречей с универсальным страхом.

Герой поэмы поклоняется только свободе и ищет только свободы. Эта пустота его мира объясняется в тексте двояким образом. С одной стороны, она есть пустота разочарования, одиночества, отсутствия всякого ценного Другого.

С другой стороны, эта пустота мира есть также его особая, отрицательная, враждебная и страшная, наполненность - наполненность взаимно тождественными законом, рабством-пленом, любовью, смертью, судьбой и страхом.

Пленник бежит от рабства закона и рабства опостылевших связей, но судьба приводит его в рабство плена и в рабство неразделяемой любви.

Эта статуя-бог-Сатана одновременно и не существует по слову ап. Свобода Пленника, таким образом, есть демоническая свобода, направлен- 115 ная к смерти, отрицающая Бога и сотворенный им мир. Не случайно поэтому, что повествование о Пленнике сопровождается повторяющимися знаками смерти. Основной рассказ о нем завершен прямым и одновременно стерильным, очищенным от чувственных подробностей явлением смерти - неоплаканным и невидимым, скрытым водой трупом Черкешенки.

Так смерть предстает перед Пленником в своей сути - как ничто. По отношению к этому ничто невозможно никакое чувство вины, не нужно никакое оплакивание, потому что Пленник и сам пребывает в пустоте этого ничто. Окружающий героя мир подчеркнуто оценен в поэме как притягательно-прекрасный, наполненный цветущей жизнью. Но все эти герои несчастны, и их несчастье, их злая судьба неотделимы от их демонической воли, которая есть невозможность добра.

Эта топика, в разной мере и в разных ее аспектах, используется Пушкиным при описании всех персонажей, принадлежащих к категории демонических героев свободы. Рок одерживает победу и над самой свободой. Но и возникшая внутри цивилизации демоническая индивидуалистическая свобода терпит поражение. Байронический герой свободы Алеко, поставленный в ситуацию испытания свободой, этого испытания не выдерживает и позорно возвращается к авторитету закона.

В Алеко байронический демонический злодей деградирует: его демоническая свобода, ставя себе границу в законе, перестает быть безграничной возможностью зла. Поэтому герой лишается полноты демонической власти над миром: он еще может беспрепятственно убить, но его 117 уже можно просто прогнать - навязать ему странствие, когда он сам желает остановиться.

На уровне повествования о нем это выражается в том, что он теряет сюжетную инициативу, которая переходит к его жертве к Земфире, к Татьяне. Байроническая версия метарассказа о демоническом герое свободы остраняется и включается в другой метаконтекст - с другим рассказом о другом герое свободы.

Земфира приводит в табор Алеко и оставляет его при себе. Назначая свидание и наслаждаясь страстью под угрозой смерти могилы , на месте, символически принадлежащем смерти на могиле , и накануне своей смерти перед могилой , Земфира тем самым одновременно и игнорирует, и приглашает судьбу и смерть.

При этом если для самого персонажа это игнорирование судьбы и смерти совершенно наивно и невинно Земфира боится мужа, но у нее нет чувства вины и нет страха перед страшным местом, которое она избирает в качестве ложа неги , то в авторской перспективе оно такой наивности лишено, и Пушкин далеко не случайно именно таким образом связывает мотивы судьбы, свободы, смерти и любовной игры в узел единой сюжетной ситуации.

Сюжетная ситуация эротического наслаждения пред лицом смерти разрабатывается в обширной серии текстов Пушкина, причем, как правило, на основе определенных литературных источников. Доминирующий мотив этой трактовки - мотив свободного выбора. Для самой Клеопатры вхождение в эту ситуацию означает расширение границ ее произвола - возможность превратить человеческое и земное в инфернальное и подземное ср. У каждого из них, повторим, есть свои причины. Дон Гуан любит жизнь в ее контрасте со смертью.

Он приглашает статую заколотого им командора мертвого мужа присутствовать при соблазнении им, убийцей, вдовы жертвы. Он объясняется в любви к вдове на кладбище, рядом с могилой ее мужа. И он предается наслаждениям любви с Лаурой которая, как и он, несет в себе силу инфернально-эротического соблазна неподалеку от трупа только что убитого им врага.

Постоянно имея дело с контрастом жизни и инфернального страха, Дон Гуан с легкостью рискует - он не боится ни соблазнять замужних женщин, ни убивать их мужей, ни самовольно возвратиться из ссылки, ни наслаждаться страстью вблизи смерти, ни, соблазняя вдову, открыться ей, что убийца ее мужа именно он, ни даже предложить ей кинжал.

Дон Гуан не боится ничего: ни физической опасности - он безгранично храбр, ни морали - он бесстыден, ни Бога - он безбожник. Однако Дон Гуан не просто не боится - чтобы не бояться ему нужен страх, и он постоянно создает ситуации, в которых должен появиться страх и в которых поэтому может проявить себя его стремление свободно насладиться жизнью в ее полноте - в ее контрасте со смертью 16. В рамках этой парадигмы поэт отождествляется с романтическим героем свободы, предающимся эротической игре на грани жизни и смерти, забыв о стыде и наслаждаясь страхом.

Вайскопф 1999 - М. Карлейль 1991 - Т. Французская революция: История. Кьеркегор 1998 - С. Страх и трепет. Лотман 1981 - Ю. Александр Сергеевич Пушкин: Биография писателя. Лотман 1988 - Ю. Лотман 1993 - Ю. Таллин, 1993. Немировский 2003 - И. Творчество Пушкина и проблема публичного поведения поэта. Одесский, Фельдман 1997 - М. Одесский, Д. Поэтика террора и новая административная ментальность. Осповат 1986 - Л. Паперный 2000 - В.

Иерусалим, 2000. Томашевский 1956 - В. Томашевский 1961 - Б. Byron 1981 - Byron: Poetry and Politics. Salzburg, 1981. De Sola Pinto 1912 - V. DeSola Pinto. Byron and Liberty.

London, 1912. Примечания 1 Так здесь и далее указаны номера тома и страницы по изд. Полное собрание сочинений. Подробнее об этом комплексе см. Интересно, что подобная аргументация позднее широко использовалась советской официальной пропагандой, которая для большей достоверности систематически привлекала свидетельства разочарованных в либерализме иностранцев.

До настоящего времени эта работа остается единственным систематическим обзором, посвященным теме свободы у Пушкина. Перед нами в данном случае - характерная для позднего Пушкина формула либерального консерватизма, в которой ценности права, закон и свобода, подчинены принципу суверенитета традиционной власти.

Тема свободы в лирике А. С. Пушкина

Из хижины родной идут собой умножить Дворовые толпы измученных рабов. О, если б голос мой умел сердца тревожить! Почто в груди моей горит бесплодный жар И не дан мне судьбой витийства грозный дар? Увижу ль, о друзья!

Тема свободы в лирике поэта Пушкина: «К Чаадаеву», «К морю», «Анчар»

Практически все стихотворения этой тематики относятся к направлению гражданского романтизма, к которому Пушкин пришел в начале 1820-х годов. Тема свободы в юности поэта Эта тема претерпевала изменения по мере взросления поэта. Сначала, в юные годы, под свободой Пушкин понимает прежде всего свободу политическую, борьбу с тиранией. Яркие примеры таких стихотворений: - ода Вольность, посвященная теории общественного договора Стоите выше вы народа, но вечный выше вас закон , где говорится о свободе народа от власти монарха. Ни один правитель не имеет права быть деспотом, он также подчиняется закону. Здесь речь также идет о политической свободе, о крушении власти, нарушающей законы И на обломках самовластья... Пушкин представляет себя и друзей-декабристов борцами за свободу всего российского народа. Здесь интересно заметить, что Пушкин никогда не выступал против самодержавия как такового - он вполне допускает монархический режим, например, режим Павла Первого или Наполеона. Ему претит лишь самовластье, тирания.

ПОСМОТРИТЕ ВИДЕО ПО ТЕМЕ: Александр Пушкин. Свободы сеятель пустынный...

Свободолюбивая лирика

Это и социальная, и политическая, и философская, и морально-эпическая категория. В мировоззрении и творчестве Пушкина эта тема занимает центральное место. В устах же книгопродавца это лишь относительное понятие, включенное в жизненные зависимости. Он не может выполнять своим творчеством чей-то заказ, даже за большое вознаграждение. Поэт свободен только тогда, когда он творит сам, без всякого давления, и то, что подсказывает ему Муза.

Стихи Александра Пушкина о свободе. Стихи лучших поэтов классиков в современной библиотеке DY9! Идеи свободы пронизывают всю лирику Пушкина. Их содержание пополняется, переосмысливается и видоизменяется на протяжении всего. Пользователь Екатерина Замесина задал вопрос в категории Литература и получил на него 6 ответов.

.

Какие мысли у Пушкина о свободе творчества

.

Как развивается тема свободы в лирике А.С. Пушкина?

.

Эволюция темы свободы и рабства в лирике А.С. Пушкина. 10-й класс

.

Стихи Александра Пушкина о свободе

.

.

ВИДЕО ПО ТЕМЕ: Литература 9 класс (Урок№17 - Свободолюбивая лирика Пушкина. «Анчар», «Туча», «Бесы», «К морю»)
Понравилась статья? Поделиться с друзьями:
Комментариев: 5
  1. plarjeca

    В этом что-то есть. Спасибо за совет, как я могу Вас отблагодарить?

  2. Афанасий

    Вы допускаете ошибку. Могу это доказать. Пишите мне в PM, пообщаемся.

  3. Пров

    Я извиняюсь, но, по-моему, Вы допускаете ошибку. Пишите мне в PM.

  4. Бронислава

    Забавная информация

  5. Лада

    Вы не ошиблись, все верно

Добавить комментарий

Отправляя комментарий, вы даете согласие на сбор и обработку персональных данных