Лирические фольклорные песни

Истоки[ править править код ] Истоки русской народной музыки восходят к фольклору восточнославянских племён , живших на территории Киевской Руси [2]. Русская народная музыка неоднородна — существуют заметные региональные традиции. Характерная особенность — ладовое строение, в отличие от мажор-минора, распространённого у западных славян, и своеобразный стиль многоголосья. С XIV века клерикальное влияние постепенно усиливается и нередко выражаются в виде гонений на народную песню, как остаток язычества и в целом греховное занятие. Постановлением Стоглавого собора 1551 год запрещены песни и в городах и в сёлах. Гонения достикли апогея в царствование Алексея Михайловича [4].

Лирическая песня — одно из лучших достояний русского народного творчества, необыкновенно бо гатого и в области эпоса и в области прозы. Рус. Сборники текстов и нот севернорусских народных лирических песен, труды по музыкально-песенной традиции Русского Севера.

Лирическая песня всегда связана с бытом русского народа, это подлинная художественная энциклопедия народной жизни, глубоко поэтическая, задушевная и многообразная. Коллективный характер народной поэзии особенно заметен в поэзии лирической. Обрядовые песни исполняются в определенные дни, необрядовые связаны с повседневным бытом, они отражают чувства, страсти, предрассудки, суеверия именно данного народа, формируют его ментальность. Народная лирика — это выражение отношения к тем или иным жизненным явлениям, передача определенных мыслей, чувств и настроений. На формирование содержания и особенностей художественной формы народной лирики оказали определенное влияние более древние песенные жанры крестьянского фольклора: причитания, свадебная протяжная песня, календарные и свадебные величания. Конечно, в лирических песнях отразились отдельные мотивы и образы других фольклорных жанров былины, исторические песни, причитания и др.

Сборники текстов и нот севернорусских народных лирических песен, труды по музыкально-песенной традиции Русского Севера. Русские народные лирические песни. . Поделиться плясовые, шуточные - Ямщицкие и бурлацкие песни - Песни крестьянской неволи, разбойничьи.

Лекция n 8 лирические песни

Их своеобразие обусловлено жанровой природой и конкретными условиями возникновения и развития. Здесь мы имеем дело с лирическим родом поэзии, отличным от эпического по принципам отражения действительности. В лирическом роде передаются мысли, чувства, настроения исполнителей. На этот факт в свое время обратил внимание еще В. Он писал: "Эпическая поэзия употребляет образы и картины для выражения образов и картин в природе находящихся, лирическая поэзия употребляет образы и картины для выражения безобразного и бесформенного чувства, составляющего внутреннюю сущность человеческой природы"1. Основное назначение народных лирических песен — в выражении мыслей, чувств и настроений человека. На эту особенность указывали русские писатели и критики.

Русская народная песня

Мне батюшкой назвать не хочется. Убавлю я спеси-гордости Я с тово худа не буду, С белова лица не спаду, С алыих румян не ступлю, С белыих белил не сойду [14]. Эта свадебная песня как и прочие обрядовые песни утверждает неизбывность того порядка вещей, того круговращения жизни, в котором существует человек традиции.

По бережку, по камешку течет речка, не шумит, Во саду ль, во садике соловьюшко поет. Как мое сердечушко надорвалось кликучи, На чужой сторонушке стосковалось живучи.

Она остается с той же тоской, в том же душевном смятении, о каком было заявлено в самом начале песни. То, что героиня песни так и остается в состоянии неудовлетворенности собственной судьбой, никак не сочетается с необходимостью обеспечить достаток или счастливую жизнь с помощью магического пения.

Подобное состояние - первоначальный признак песни, создаваемой с целью развлечения. Это не просто выразительная окраска того, о чем сообщается в песне, но важнейшая ее идея, определившая ее начало.

Разлад как тема пунктирно прослеживается и в плясовых песнях. Развитие здесь переводится из плана рефлексии в план действия, и та же тема решается в новеллистическом ключе: ловкая жена обманывает мужа, свекра и др. Но здесь на месте неудовлетворенности оказываются ирония и насмешка. Смешна и сама добродушная и хозяйственная героиня песни.

Отличия той песни, что вышла за круг утилитарной функциональности, заключается, таким образом, не в степени ее лиризма, эмоциональности или четкости плясового ритма, не в направленности на выражение чувств и настроений, но в присутствии в ней определенных тем и идей, возникших в ходе изменений общественного сознания.

Поскольку в необрядовую лирику принято записывать всё, что не подходит под эпическую или обрядовую народную поэзию, то осторожности ради надо отметить, что процессе дальнейшего своего развития она включит различные темы, расширит круг содержания.

Но тема разлада между надеждами и осуществляющейся судьбой так и останется ведущей в ней, по крайней мере, в песнях-раздумьях. Но составляли ли такие песни только артистическое достояние скоморохов или были распространены и в профанной части общества, остается неясным. До некоторой степени доказывает бытование подобных песен в народе в первой половине XVII в. Сопровождаться хлопками могли скорее всего ритмичные плясовые песни - даже не хороводно-игровые, исполняя которые, девушки чинно ходили по кругу, взявшись за руки [20].

Значит, скомороший репертуар действительно когда-то там осел в народной традиции, и позднее любая песня подобного характера уже включалась народным сознанием в круг того же жанра. Надо учесть, что эти поволжские земли стали активно осваиваться русским крестьянством после падения Золотоордынского ханства середина XVI в.

Не ранее этого времени, можно думать, ведет на этих землях традиция скоморошных песен и восприятия в ее свете плясового песенного репертуара вообще. Относительно существования песен-жалоб, песен-раздумий никаких упоминаний в исторических источниках не сохранилось. Душевная дисгармония по причине разлада между стремлением индивидуума к идеальному в его собственном понимании и уготованной ему судьбой вошла в древнерусскую книжность и устную поэзию как тема поэтических произведений достаточно поздно - в XVII в.

В материалах самого конца XVII в. В еще более ранних песнях, записанных Р. Джемсом на Русском Севере 1619 г. Не находится в древнерусских анналах сведений и о хоровом, общинном пении, в каком озвучиваются песни-жалобы и песни-раздумья. Всё сказанное приводит к мысли, что их следует рассматривать как совершенно новое явление в русской бытовой песенной традиции кануна петровских реформ и первых пореформенных десятилетий.

Одно из первых свидетельств - список песен, для каких-то целей составленный стольником царицы Прасковьи Федоровны стихотворцем П. Квашниным-Самариным в 1680 г. В этот список вошли только зачины песен - одна-две строки. По зачину, разумеется, трудно предсказать дальнейшее развитие песни, и в пользу новой песенности явно свидетельствуют только два таких зачина. В одном из них значится: Ни пить, ни есть не хочется, Сахар-ества на ум нейдет. Позднеев, прослеживая этот зачин в народной поэзии, указал единственную песню, где обнаруживаются приведенные строки [22].

Ванька Каин, и объяснить этой позднейшей песней зачин из списка Квашнина-Самарина вряд ли возможно. Существенным для объяснения данного зачина представляется известная стихотворная пословица, его перефразирующая, полностью сохраняя его ритм: Не так живи, как хочется, А так живи, как бог велит. В этой сентенции как раз и сведены те антитезы, которыми и порождается тема разлада и состояние неудовлетворенности в песнях-жалобах.

Приведенная пословица свидетельствует и о популярности рассматриваемой песни в русском репертуаре. Подобным образом развита тема и в варианте с тем же зачином, записанным в Смоленской области в 1920-е годы, когда сахар перестал быть в России редкостным экзотическим лакомством: Ни пить, ни есть не хочется На родину мне хочется. Как пойду я лугом, лугом - Прихилюся к яворочку, Яворочек зелененький, У меня татухна не родненький…. Далее в этой песне, украинско-белорусской по языку, сообщается о неродной матери, а в заключении песни поется: А жизнь моя прекрасная Да доля моя несчастная!

В промежуток между 1680 - 1709 но, по справедливому предположению публикатора, ближе к первой дате, были записаны еще два образец песни нового стиля. В рукописи, правда. Не всегда разборчиво, приведены имена лиц, кому эти песни приписываются. Но кто они - то ли авторы, то ли певцы чувство тоски, непонятно.

В этих гладких, красивых произведениях они представляются не всё-таки не песнями, а стихотворениями, сложенными в подражание песне чувство неудовлетворенности также не преодолевалось, но антитезы явственно не обозначены: Дa ой не плачьте мои ясные очи, А не все натсажайте мое серце Как увижю милого друга очи, о здоровье мила друга спрошаю, про свое я житье ему скажу.

А не то мне на мила друга досадно, а што долго мила друга нету. В этом песенном стихотворении выражены любовные чувства, которые будут широко представлены в песенной лирике XVIII в. И все-таки основой, движущей силой песни, вышедшей за круг прикладной функциональности, оставалось отношение ее к самым коренным проблемам бытия. Причину этого разлада человек традиционного быта как и автор XVII в. В народной песне же заключался какой-то парадокс: стремление к идеальному требовало нарушения привычных связей, а неудача объяснялась тем, что эти связи… были нарушены в какой-то степени данное положение проясняют приведенные выше отрывки из песен.

Мысль от предков уходила, и одновременно к предкам же и возвращалась. Как нарушение родовых связей трактовался в песне любой, даже вынужденный разрыв со своим родом-племенем: выход девушки замуж, поскольку, переселяясь в семью мужа, она навсегда покидала дом родителей; воинская служба, протекавшая в дальних краях; работы в отходе от дома и семьи, на чужбине.

Подобная зависимость от традиционной идеологии обусловила то, что песенный слой, задача которого была выйти за круг самодостаточности традиционной культуры с ее утилитарными функциями жизнеподдержания, оказался вместе с тем и внутри этой культуры, став ее необходимой частью.

Его инновации регламентированы канонической основой, которая хотя и плотно завуалирована, но всё же просматривается. Она же обусловила еще один, обратный процесс - втягивание необрядовой песенности назад в обрядовую культуру, что мы видим в таком явлении, как приуроченность к обрядам, имеющем вторичный порядок.

Аналогичный процесс втягивания в обрядовую традицию проявился и в использовании другого столь же мощного пласта произведений с целью развлечения - имею в виду сказку. Заметным этапом в кристаллизации определения "лирический" по отношению к такого рода песням стал совместный труд Н. Лопатина и В. Прокунина "Сборник русских народных лирических песен" М. В 2-х ч. Включение слова "необрядовая" в определение этого огромного круга песен произошло много позднее.

Благодаря В. Белинскому понятие "лирика" в романтическом его толковании вошло и в теорию русской фольклористики, и это уже необратимо. Фольклор и действительность. Литературные эпохи и типы художественного сознания. Русские обрядовые песни. Бромлея и Г. Народные знания. Путилов и Г. Поэтому в одной из лучших отечественных работ последнего времени, посвященных песне - имею в виду монографию Г.

Мальцева "Традиционные формулы русской народной необрядовой лирики", Л. В какой-то мере недоучет инновационного аспекта "песни с целью развлечения" определил и теорию о происхождении лирики из обряда. Внимание исследователей этого направления, также создавших выдающиеся работы, было направлено исключительно на прослеживание вызревания одного из другого, и момент изменения в поэтике, причины таких изменений остались нераскрытыми См.

Вышедшая в последние годы книга А. Русская народная сказка. Здесь цит. Русская фольклористика. Русская сказака.

Русская народная музыка

Мне батюшкой назвать не хочется. Убавлю я спеси-гордости Я с тово худа не буду, С белова лица не спаду, С алыих румян не ступлю, С белыих белил не сойду [14]. Эта свадебная песня как и прочие обрядовые песни утверждает неизбывность того порядка вещей, того круговращения жизни, в котором существует человек традиции.

Краткое описание и виды лирических песен

Вводная часть урока. Проверка домашнего задания Чтение и комментирование работ учащихся выборочно. Учитель расспрашивает ребят, какие лирические народные пенси они знают. Напевность и мелодичность песни. Девушки отвечали: Тебе коя люба? Коя прихороша? Коя лучше всех? Исполнявшая роль царевича девушка выбирала одну из подруг и пела: Мне-ка эта люба, Эта прихороша, Эта лучше всех.

Самые народные исполнители

Веселовский А. Максимов С. Кирпичников А. Георгий и Егорий Храбрый.

Русский фольклор: исполнители народных песен из глубинки России. Лирические песни являются одним из доминирующих жанров в песенной. Ай, да на нажила-то я себе дружка милого, Слушать, Лирическая, Спокойная, с. Слушать, Лирическая, Грустная, Протяжные песни Ульяновской обл. Именно лирическая протяжная песня влияет на всю местную жанровую систему Систематизированные фольклорные образцы лирики включены в​.

Это легко объяснимо. Людям близко искреннее, душевное исполнение народных песен.

Вы точно человек?

Глава I. Лирические протяжные песни в системе песенных жанров Забайкалья. Протяжные лирические песни. Вопросы классификации. Жанровая система традиционного песенного фольклора Забайкалья. Сохранность и тенденции песенной традиции забайкальской деревни. Глава П.

Контрольные вопросы

.

Русские народные лирические песни

.

Урок 14. Лирические народные песни

.

Устное народное творчество. Лирические песни

.

ВИДЕО ПО ТЕМЕ: НАРОДНЫЕ ПЕСНИ ❀ О ЛЮБВИ И ВЕРНОСТИ ❤
Понравилась статья? Поделиться с друзьями:
Комментариев: 0
  1. Пока нет комментариев...

Добавить комментарий

Отправляя комментарий, вы даете согласие на сбор и обработку персональных данных